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中国剑术初识

   
作者:admin  时间:2017/12/4 15:20:38  阅读:523次
   

 两年前,我参加了安徽省太极拳比赛。三十二式太极剑,得了第一名。拿了奖,有人夸,我感到惭愧。因为,外在的,实际上参加比赛的选手太少,高手未出场。内在的,我对这套剑,没有钻研明白,稠糊着。剑,在我手中,还是身外之物,没有“长”到我的手臂上。剑术,没有融到我意识之中。还不是我的东西。剑,与我相伴,还没有生命,没有灵气。

 在剑术之中,太极剑最为普及。在太极剑中,三十二式剑最为基础。他是国家体委1959年创编的,比1992年创编的四十二式剑,要早三十五年。它是以传统杨氏太极剑为基础,取材纯正,没有杂糅,因此,更加流畅,更加精粹。我相信,在半个世纪前,这套剑的创编人中,一定有大师级人物。其中一定融入了他们的思想,值得深究把玩。以此为切入点,对传统剑术研习,更容易摸到门径。

 天下剑术,门派繁多,但是,万变不离其宗,最基本的技击要领,就是四招,最基本的剑法,就是十三式。可以触类旁通,闻一知十,一通百通。

 最近一段时间,公务稍暇,家务稍懈,心境宽绰,我每天早晨,在护城河边的兰宫树林中,与人切磋这套剑。也看了一些书,心悟体行,身磨情追。早晨闻鸡起舞,夜晚披览图文。手之舞之,足之蹈之。得会心之处,豁然开朗。明玄奥之理,拍案叫绝。点滴心得,敝帚自珍,随手记在片纸之上。整理于此,以作自修痕迹,亦就教于大方之家。

 剑,“百兵之君”也。君王以静制动,动服四方,静安天下。人说弓箭引而不发,跃如也。吓唬人。剑,则敛而不引,内具刚强,外示安逸。谦谦然,有君子之风。

 在所有的冷兵器中,可以使出十八般武艺,我感到,剑最文气。持戈劈斧,操枪弄棒,耍刀舞剑。“舞剑”之名非常好。“舞”,既是舞蹈,艺术性,又与“武”谐音。“武”,止戈也,中国的武,以不战而屈人之兵为上上。起于勘乱,终于息烽。按剑一怒,天下为安。

 我给儿子取的乳名就叫武豪,又写作舞毫。“毫”,毛笔之锋。虽是至柔之物,却是“三千毛瑟精兵”。同音之名,文武兼备,或者说文攻武备。文充实大脑,武壮实体魄。他后来,一方面喜欢哲学,读尼采,另一方面酷爱李小龙“截拳道”。算是贯彻了我的初衷吧(一笑)!

 剑,贯通文武之道,古人有“武人佩刀,文人佩剑”之说。文出辞采,剑以安澜。上自帝王将相,下到黎民百姓,骚人墨客,江湖侠士,无不青睐。

 什么是剑?《初学记》引《释名》中解释:“剑,检也。所以防检非常也”。剑与检同音象形。检,约束也。制约对方。也就是说,剑的主要功能不是进攻,而是自卫。它是贴身护卫的兵器,特别是短剑,即匕首,可以暗藏于身。

 剑,造型美观。剑有两端,一尖一首。尖则锋利,首则钝化。持身平正,左右对称。剑身刚直,剑穗飘逸。本身就是艺术品。但它又暗含锋镝。正直的剑身,可以弯曲。飘洒的剑穗,可以扫打。长剑放长击远,短匕藏身近刺。剑有一锋双刃,一身正气,寒光逼人,常作镇宅之物,压邪服歹。

 剑品可比人品,柔中有刚,语默得体,以轻薄之形,得厚重之质。在众多的兵器中,很少有像剑这样的,专门配制剑鞘,将锋芒收敛起来。内含雄强,外示儒雅。上等宝剑,剑体柔软,可以作腰带。但持剑立地,自持不弯。剑身如乐器,敲击之,其音清越,舞起来,虎虎生风,嗖嗖有声。

 在远古的阵战的战场上,剑为兵器。在帝王之家,剑为神器。在宗教场合,剑为法器。在士大夫交际中,剑为礼器。在侠义之士之间,剑为武器。在文人腰间,剑为佩饰。在现今的全民健身运动中,剑为健身器材。

 枪挑一条线,棍扫一大片,铁锤让人粉身碎骨,斧斤让人身首分离。剑,没有这么凶狠毒辣。拳谚说,“刀如猛虎,剑似飞凤”“剑走轻,刀走黑”。我体会,在剑术中,很少用砍斫之法。拿剑砍人,一旦碰硬,就会自损兵器,难乎为继,不可续战。这种人,不是不懂剑法,就是没有涵养,气急败坏了。剑法,基本上是走弧线,在撩、拨、云、抹、抽、带、滑、捋中,化解对方之力,然后,轻轻点击,缓缓刺出,切中要害,让对方丧失战斗力。

 古人怀想,“琴心剑胆”“书剑合璧”。心怀天下,舞剑思奋。“宝剑锋从磨砺出”“十年磨一剑”,一切学问,得来都不容易,必须下苦工夫、硬功夫。在练剑中,我常常想到,鹤翔凤举,奋翮展翅的意象。剑剪浮云,刃断愁绪,潜意揣摹,何虑何忧?我常常想到,大禹“手持倚天剑”,山河为开。想到项庄舞剑,意在沛公,在娱乐之中暗藏杀机。想东方朔十五学剑的豪迈与智慧。想到司马相如是击剑高手,后人比他,文不相如,剑亦不相如。想到李太白的“拔剑四顾心茫然”。想到辛弃疾“醉里挑灯看剑”。想到张旭观公孙大娘舞剑,而悟草书之理。

 唐人有三绝:李白的诗,张旭的草书,斐旻的剑术。而三者完全相通。李白十五岁学剑,二十五岁仗剑远游,三十六岁,为了学剑,来到山东(泰山之东)。杜甫晚年见到公孙大娘的徒弟李十二娘舞剑,怀念公孙大娘,怀念五十多年前的往事,写下《观公孙大娘弟子舞剑器行》。我常常想到,剑术与草书,觉得他们就是一个东西。草书失去了书写识字的功能,剑术失去了打仗杀敌的功能。张旭的字无法用来写公文,斐旻的剑也是以艺术性展示他的无穷魅力。我曾经下了很大的工夫,临张旭和怀素的狂草,特别是《自叙帖》,静如秋水,骤如地震,缓如月移,疾如脱兔,那就是一套剑法留下的足迹。

 剑的原始功能属于兵器。人,从动物属性开始,就有争斗的本能和责任。一开始只是徒手肉搏,兼之以木石之械。自从有了青铜器等金属之后,人类的军事先后出现了三次重大变革:冷兵器时代,火器时代和现在的电子信息时代。中国现在正在步美国后尘进行新军事变革。剑,作为兵器,用在冷兵器时代的前期。我个人认为,在进入周朝以后,剑就具有了双重功能:兵器和佩饰。

 在远古时期,是战阵的兵器。这个时间,要比它退出战场的时间长得多。只是当时没有记载。古人打仗讲究的是智取。不是两边的所有士兵混杂在一起,白刃相接,战场成了屠宰场、搅肉机。那时候,个人之间,也就是几个主将相对比武,很像现在的体育比赛。士兵都编入战阵之中,在阵法之中,以势压人。

 后来到了春秋战国时期,北方的少数民族南下,他们骑在马上,与他们对阵,必须用长兵器。剑,为长矛大刀所取代。退出战场的剑,在民间,得到了更好的发展,形成各种流派,各种套路,成为异彩纷呈的中国剑术。

 世界上有很多种剑和剑术,在奥运会比赛场上,我们看到的西方剑术,与中国剑术不一样。这是文化的不同。中国哲学重和合,西方哲学重分争。中国文化以“智慧型”为宗,西方文化以“知识型”这尚。反映在剑术上,风格殊异。

 在现实生活中,中国的剑术,实际上已经退出了格斗的功能。相比之下,日本人对剑的杀伤力很看重。

 中国有剑术,日本有剑道。日本人喜欢把什么学问都上升为“道”。书法叫书道,品茗叫茶道。日本的剑道与柔道,并称国术。从电影上看,日本的剑,实际是就是刀。日本的剑道技艺,传自于中国。中国人无论是长剑、短匕,都是直身双刃。日本人认弯的为刀,直的为剑。日本的剑道凶猛狠毒,双手持柄,举过头顶,倾全身之力,大有力劈华山之势。这是他们遵守古代的剑法。这样的剑法,有杀伤力,但也有破绽,因为你双臂高举蓄势之时,中门全空,对手可以手快打手慢,直取要害,毙之于落剑之前。在抗日战争期间,我们就有大刀队,专破日本的剑道。

 哲学,是一个民族的头脑。中国剑术贯彻了传统的主流哲学思想。中华武术完整的概念,包括德、技、道三个方面。德,是人格修养,处理与对手之间的人与人关系,把对手当“人”,生命可贵,不轻易杀生。仁者,天下无敌。德胜者,未战先胜,虽败犹胜。技,战术水平,处理自己与对手之间武功与武功的关系,兵器与兵器的关系。敌与我,生与死的关系。技,可压人,更可服人,而不是杀人。学剑,为了杀人,心态坏了,必然首先戕害自己的身心。道,处理自己与自然规律的关系。一切技艺,都要符合造物之旨,寻找并遵循客观规律,把它运用到德与技之中。据于德,游与技,志于得道。技无止境,道不易得,也许,我们最后只有德行而已。仁者寿。这也就够了。

 没有思想支撑的剑术,要么是一介武夫,要么是剑器体操。没有哲学思维指导下的剑术,永远是剑在身外,不在心中。真正的剑术高手,无剑如有剑,无形亦有影。剑器,无处不在,无往不胜。(作者:缪传真,安徽

   
       
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