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《庄子•说剑篇》之武术文化刍论

   
作者:admin  时间:2017/11/30 13:56:02  阅读:660次
   

武术以其作为一种文化形态的特殊本质,却反映了一般意义上的、共同的、共通的民族文化的基本精神。中国武术文化是中华民族传统文化的重要组成部分,是中国传统文化母体下的一个分支文化的一种文化形态,反映了中国文化的基本精神。所以对我国历史上思想深邃、笼盖古今、哲学涵义深刻的经典佳作进行探究对武术文化的研究意义是深远的,对于武术文化研究和社会的发展具有一定的启发和指导意义。


《庄子》在中国传统文化发展的历史长河中其影响是极为深远的,哲学和文学意义是巨大的,其成就在我国历史上尤其是先秦历史上占据着无可争议的重要地位。就《庄子•说剑篇》而言,它包含了很多武术文化和传统文化思想,武术文化研究价值很高,作为一名民族传统体育教育研究工作者,在真正潜心“品味”这一博大精深的历史作品之后,感触颇多,力图能够真正从“历史巨人的肩膀”上收获一点指导今天实践的“历史总结”,以期能为今后的武术文化研究出一分力,收获“管中窥豹”之果。

1  庄子与《庄子•说剑篇》之谜

关于庄子的生卒年代以及何属人,在历史资料中皆没有明晰的记载,学者所断时间大部分是依据历史文献资料所记载的文字信息提示推断,一方面是《史记》的历史记载;另一方面是相关文献书籍的记录信息和其中所涉及的人物、事件等相关线索。庄子(约公元前369-约前286),名周,是战国中期宋国蒙地(今河南商丘市东北)人,大约生于公元前369年。《庄子•说剑篇》到底是否庄子本人所作,学者持不同的见解,通过相关的研究发现今本《庄子》分为内篇、外篇、杂篇,一般认为内篇乃庄子所著,是庄子思想的真正体现,其完成的时间早于外篇和杂篇,《庄子•说剑篇》属于《庄子》的杂篇范畴之内似无争议。要从武术文化研究的角度出发,就作品本身来讲,通过文章内所体现的当时武术技艺状态来反应当时朝代的武术文化内涵是文章研究的重点。

《庄子•说剑篇》不难理解,以义名篇,顾名思义其内容就是写庄子说剑。是一篇庄子说服赵文王停止“斗剑”而执“天子之剑”来治理国家的寓言故事。原旨并不是推崇“上斩颈领,下决肝肺”的个人武艺(庶人之剑),而是鼓吹“匡诸侯,天下服矣”的天子之剑。从中可以得出两个推断。第一,当时社会确有崇尚个人武勇的风气,原因为当时“刺客”确可在某些历史事件当中发挥重要作用第二,客观地讲个人力量总是有限的,作为应以“一统天下”为己任的君王来说,更应该“以知勇士为锋,以清廉士为锷,以贤良士为脊,以忠圣士为镡,以豪杰士为夹”,而不是好勇斗狠、徒令国衰。虽说这些论证并不是完全的赞美武技,但通过描述点滴中凸显了春秋战国时期有关武术在器械、技战术等方面的文化信息。

2  武术文化与武术文化形态的“文化三层次”理论说

《庄子•说剑篇》始终是围绕“文”以剑显,“剑”以文名的表达方式来展开论述,其中所透视出来的就是剑术的发展。要分析《庄子•说剑篇》所呈现的武术文化信息,把握当时的武术文化的发展首先就要对“武术文化”有准确的界定。对“武术文化”的定义学者也有不同的观点,但是都没有离开中国传统哲学思想的基础和技击技术核心。温力在2009年人民体育出版社出版的《武术与武术文化》一书中就武术文化的概念论之“武术文化是以技击技术为核心,以中国传统哲学思想为基础,包括与武术技术密切相关的器物、传承形式、民俗以及由他们所蕴涵的民族精神共同组成的中国传统文化。在武术文化形态的“文化三层次” 理论说中认为:武术文化形态的结构分为“物器技术层”、“制度习咨层”、“心理价值层”三个层次。道与理是核心层(心理价值层),礼与艺是中间层(制度习俗层),