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论武德(一)

   
作者:admin  时间:2018/5/16 10:27:25  阅读:325次
   

习拳练武重“武德”。而武德观念的提出,是一个含义极为深刻、广泛的“拳术道德的范畴”,又是传统拳术功夫内容的实质性之表述。

文以评心,武以观德。 习拳练武,有德者得之。尚德不尚力。未曾学艺先学礼,未曾习武先习德。武德比山重,名利草芥轻。拳以德立,无德无拳。武以德彰,武要重德。  

类似论“德”的武术、拳术之谚语数量极多。而综观众各门派的拳谱家法之开宗明义,几乎无一例外都首先阐明“武德”的重要性。故于“武德”的内涵及其作用,不得不论述明白其具体所指。明白此点,这对于一个修炼传统拳术攻防之道的人来说,是非常重要的。这关乎到一个习拳者的始与终,是否能实现“打拳原为保身之计”的目的,故对“武德”内涵、实质的分析、讨论,就成为重要课题之一了。

首先我们要知道,在武术、拳术发展的历史过程中,为什么在武术、拳术承继和发展的历史上却出现了“有上乘功夫艺境之人,却做伤天害理的缺德之事;而有品行道德修养意境崇高之人,却拳术功夫艺境平平;有上乘功夫艺境之人,而品行修养亦崇高;有下乘功夫艺境之人,而品德修养意境亦未脱俗。”等四种现象的事实呢?当然以第三种说是修拳得道的大家风范、标准,而艺达此境者代不乏人。第四种说是一般习拳练武者普遍存在的现象。而此两者,却同为表里如一,虽艺境修为有高低之别,都与自己的修为有关系,这好理解。而第一种和第二种的两种现象的存在,确实让人费解。因其所修、所为表里不一。正因于此,才能说明“武德”的含义非辩不知。

“武德”,确实存在内德、外德的分别。那就是说“武德”确实存在有两个内容所指:一个是指练拳术功夫的“内德”;而“外德”有两个内容:一个是指本身形体的外德之修炼,乃指形体柔弱无骨的外德之修,一个是品行德性的修养而说的。而一般拳谱的拳论之论述“武德”,都是指习武练拳之人的品行德性,为人处世为重点修养内容而说的,这都在各门拳谱中白纸黑字明摆着的事情。而拳术功夫的“内德”之修、外形的“外德”之练,全在各种内修外练的功法中含蓄着,或由师传的口述传授中得知,故不显而易见,而传统拳术攻防之道的“武德”说,实际上是蕴含着“内德、外德、品德”三个内容的综合之论述,也就是说,传统拳术攻防之道的“内德、外德”的修炼和“品行道德”的修养两个内容,只有这样认识“武德”的内容,才能很好的解释上述“四种”存在于武林中的现象之事实。

以“武德”而论修炼传统拳术攻防之道的中枢的关键是“内德”之修炼,即“气沉丹田德润身”之“德”,也是《越女论剑道》中所说的“开门闭户,阴衰阳兴”句的“阳兴”。而此“德”是为上天之德,故又名“上德”,也是杨谱论拳所说的“上乘之修”的内容即指“内劲”而说的,修炼传统拳术攻防之道能以形体修炼而得此内劲之修为主者,再以此内劲的聚放之运行使形体柔弱无骨,内外合一,便能达大乘之艺境的“虚灵妙境”,此乃谚云:“习拳练艺,有德者得之”之“德”。此“德”是身体内按法而修炼所得的一种“内物质”。此物质初期可以意念引导而随意调动。功夫成时,达自动化艺境,则有感而应。此“德”的物质即“阴衰阳兴”中的“阳兴”之内在功夫的“内德”;形体的柔弱无骨,是“阴衰”的外在功夫之“外德”,内德与外德的合一,各有主从的攻防功能以为用,谚云“拳以德立,无德无拳;尚德不尚力”中的“德”,即指“内德”为主而说的。“内德”乃是传统拳术攻防之道的练、用的一切功夫艺境之灵魂。可以说:拳无内劲,就不是传统拳术功夫。这种说法一点也不为过。从各家论拳中可以知道,如“十年练拳,十年养气”、“意气君来骨肉臣”、“夫道一而已矣!在天曰命,在人曰性,在物曰理,在拳术曰内劲”。都在强调传统拳术攻防之道的“内德”即“内劲”在拳术中练用的“灵魂与主宰”的中枢作用。孙禄堂先生的内劲自我体验之论,最有代表性:“惟身体如同九重天,内外如一,玲珑透体,无有杂气搀入其中,心一思念,纯是天理,身一动作,皆是天道,故能不勉而中,不思而得,从容中道,此圣人可以与太虚同体,与天地并立也。”从此论中可得知“武以德彰”的“德”是拳术中的第一层内蕴,乃“内德”之说,即“上德”之论,乃不容质疑了。

既然有上乘功夫的“内劲”,即“内德”修炼为主,而外形体的“外德”之修炼又是所指为何呢?外形之德,就是形体“柔弱无骨”功夫艺境的修炼而说的。老子曰:“抟气至柔,能如婴儿乎。”就是传统拳术攻防之道外形体的修炼方法及准则。杨谱《太极下乘武事解》说:“太极之武事,外操柔软、内含坚刚,而求柔软之于外,久而久之,自能内之坚刚,非有心之坚刚,实有心之柔软也。所难者,内要含蓄坚刚而不外施,终柔软而应敌。以柔软而应坚刚,使坚刚尽化无有。”孙禄堂曰:“形体应当似水流”,无不是在论外形的柔弱无骨,才是外形的“下德”之修。从此论中可得知,“武以德彰”的“德”的拳术中的第二层内蕴,乃“外德”之说,即“下德”之论,又不容质疑了。

以上所论,皆是从拳术功夫的自身阐明“内劲”的“内德”之修,又有形体“外德”的柔弱无骨之修。内德、外德具备,合一而用,才见传统拳术攻防功夫艺境。内德为上天之德,外德为下地之德,内外合一而用,才见人的“诚之者”的“合德”之功夫艺境。所谓“内清虚而外脱换”的传统拳术功夫艺境,就是自身“内德”、“外德”内外合一的“合德”功夫艺境之描述,即“虚灵妙境”的“中和之道”的真功夫艺境的写照,练用皆以此为宗旨。

因此,内劲的上德之修,外形柔弱无骨的下德之修和内外合德如一之修,才是“有德者得之”的“武德”,才是自身功夫内涵之精义。故此“武德”之德,单从自身拳术功夫修为而说,谁具此“德”,谁便能达大乘之艺境,谁不能具备此“德”,谁便不能获大乘之功夫艺境。这就是我常说的“传统拳术攻防之道自有其实质性的功夫内容”。这一实质内容的存在,是客观存在不以人的意识为转移的;谁能明白这点,谁就能获得传统拳术攻防之道的真实功夫艺境以享用。

“尚德不尚力”是指上述“内外合德”的功夫艺境而说的。此言点明了传统拳术的修炼和运用于攻防艺境的精髓所在,是传统拳术修炼和运用的宗旨,即以顺随为法,能顺随而用的自身条件,就是功夫。

“武以观德”,是指拳术行家里手能观拳的法眼、观察、品评练拳,用拳于攻防的人的“内劲、外形、内外合一而用,及是否顺随为法”的修为而说的。俗云:“内行看门道,外行看热闹”就说的这层意思,行家里手能观其内德、外德、内外合德,及其所用,便明了其人功夫艺境之“道”境如何。此乃“武以德彰”的“德”在拳术中的又一层意思,是综合了前面所论的两层意思在内了,是为“功夫之德”。

以上所论的“德”的内容,是“武德”中自身内在的“内德、外德、内外合德、顺随为法”的自身内在功夫内容而说的,是决定自身功夫艺境水平高低的直接的“德”的内容。

而一个人习拳练武,非自己所能努力而明之、得之,必有“一方拜师,八方学艺”的完整过程,才能获益。这就有了习拳学艺、不断地与他人切磋较技而必然存在的方方面面的人际关系之交往。故一个人能取得明师的传授,高朋好友的点拨、陪练,必须有一个良好的品德修养,才能得到明师、高友的赏识而获益。这就有了在家孝敬父母、疼兄爱弟、助人为乐、和睦友邻,为人处世仁义当先、谦虚为本、尽忠报国、忠于职守、在所不辞的全方位的品性道德的修养了。这就是常人所说的习拳练艺之人的“重武德”的意思。尤其是艺有所成之时,又不仗艺欺人、恃艺凌弱,才能技有所得、功有所进,而不断地进步、提高,这又是“武以德彰”之“品德”的含义。

习拳练艺之前,有了良好的品德的修养,才能容易得到明师的赏识而传授、高朋好友的各方面的指点,才能获得内德之修的方法、外德之练的准则、内外合德的艺境。这就是“未曾学艺先学礼,未曾习武先习德”的说法之精义。此处“习德”是指品行修养之德而说的。一个人有了良好的品德之修养,便能自觉地尊师爱友。以拳为宝,则师可传授“内德之修、外德之修,内外合德之修”的法则。自己尊师之嘱,按法而修,功夫日进不息。不管是修炼时,还是运用时,坚持“尚德不尚力”的法则,持之以恒,明学潜修,假以时日,便可达上乘功夫之圣境矣!这乃是拳术行家里手所说的“武重德”之内涵深意。“有德者得之”,此又有品德修为好,容易得明师、高友的真传之意思。所以说,功德、品德又能相辅相成以为用,而相得益彰。

“一日为师,终身为父”,是传统拳术各门宗派的优良传统之一,艺成不忘本。因为从一个人对其师父的态度便可知其为人了。而能从此处可观察一个人的“始终”之观念。“有始无终,一事无成,要是练功,自然稀松”,这样的人多好高骛远,急于求成,多终生一事无成。而能“慎终如始”者,必能有大成就,可托大事之人矣!必能终生事师如父。

谦虚,乃做人的基本准则,凡具谦虚品德之人,言必有信,言不托大。表现在习拳者的身上,不管自己艺境如何高妙,总能做到“人人为我师”的艺境,具备手德、口德、良好的品德。而此三德,又能观其心德。

手德:与人切磋较技,用必打犯不伤人,从不发黑手,恶招伤人,亦不诓骗对手以击之,是谓之有手德。

口德:谈拳论艺,只以拳术为宗旨,阐明理法术功心得体会,从不妄论他人之短长,以招高自己,从不恶语妄言中伤他人,是谓之有“口德”。

良好的品德:心怀坦荡,只有拳术理法术功之论,没有门户派别观念之是非;只有拳学技术功夫艺境的追求,没有功名利禄的非分之想,人人皆为我师。以上皆为“心德”之修为。

手德:可在较技中以观之,如推手中,突然出手击人或伤人,或在手谈、较技中突出黑手伤人,或乘人不备而偷袭击人致命要害处,皆属艺低无手德之人。亦可观其心德矣!

口德:在与人论谈拳技功夫艺境时以观之,如谈攻防之技而妄言隔空数米能打人,如何成仙、成神,已出拳术之范畴,近乎神奇怪异之说;论某人之技如何如何不如自己,毫无谦逊之态度,目的在抬高自己,皆属此人无“品德”,心性如此,已入迷途,故多妄言。

品德:可从其日常的言谈话语、行动坐卧等各种表现,便可知之,不必细论。

谦让:二人较技,目的在于切磋,仅在比较中认证各自的功夫艺境之高低而已,相互攻防变换,你来我往,其中胜负已分,旁观之人不晓得,乃习武之大家的风范、上乘之武德具体表现。此乃体现出习武之人的“武德比山重,名利草芥轻”的成人之美的优良传统之一,只有习拳之大家才具有的成人之美的“谦让”之美德,不以胜负的名利而计较。如此,才能习拳练艺达到大境界。

尚有什么“艺高人胆大;仁者必有勇,勇者不必有仁;宁可受人打,决不先打人;见义不为,无勇也;该出手时不出手,同样是无勇;大勇若怯;大智若愚”等等,都是广泛的“武德”之概念的不同层面的表述。

而传统拳术攻防之道的“武德”全方面的圆融的最高表现,就是“拳道”。一个人的拳术功夫修为的最高艺境之表现,也是“拳道”。达到“拳道”艺境,其人已返朴归真,与普通人无异,即老子所说的“被褐怀玉”之人。而在较技时,不崇尚智取的巧手妙招变化之用,纯以“顺随”为法,即“拳道本一,顺随为法”,便可应对对手万拳攻防之变化了。用此艺则修身处世,即为“拳道”的真人艺境了。而能艺达此境的人,必是内德、外德、品行修养之德备。三德合一,必然神充气足,尽性立命才能如此,这才是“武以观德”的全部内容。

如果一个习拳练武之人,内德、外德、品行修为之德,此三德之修的方方面面不能齐而如一,便会最终出现因某方面修为不到、不精、不纯,而影响其人的“武德”亏损而不完善。由此可知“武重德”的“德”的内含及其外延之广泛如此,不是一句空谈之语。“武重德”,其存在是针对习拳之人的始终及一生对拳道的追求、修为而说的,亦包括承传之内容。

今日论明“武德”的精义,并非我的遐想杜撰之言,老子《道德经》中,论道唯一,而论德却有二。录其文如下,并加以阐释之:“上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德,上德无为而无以为,下德无为而有以为。”

阐释:上德,乃上天之德,在拳则为“内劲”。气沉丹田德润身之“德”即为“内劲”。内劲属阳,气化之物,不具备“形式”,是以“无形无象,似有似无”,具乾阳健运不息的阳刚之德。下德,乃地之德,在人则为外形。外形的柔弱无骨,乃外形象坤地,有“形式”而具备静而不躁的顺随的阴柔之德,所以外形的柔弱无骨功夫之艺境,无法体现内劲的无形无象具健运不息之德。

所以,内劲、外形合一而达虚灵妙境的自动化上德之艺境时,在较技中会自然地以顺随的粘走相生、化打合一的艺境,有感而应,应感而发。这是拳术功夫达到上德的无为艺境时的“无心而为”的拳道之上德的艺境了。

当尚未达到“无心而为”的拳道艺境时,虽是无为运作,有意以顺随的粘走相生、化打合一为法,虽然也是有感而应,应感而发,但由于是有意而为主,故属拳道的下德之艺境。

从上述所论上德、下德、拳道功夫的差异来看,只是“无心而为”的无为法和“有意而为”的无为法的微妙之区别,即妙手和神手的区别,正是“养灵根而动心者,敌将也;固灵根而静心者,修道也”的分别。

而以此论述品行道德之修养,亦分为上德无为之修的“无心而为”的自觉境界、下德无为之修的“有心而为”的区别。

通篇综合地对“武德”的论述内容涉及到“武德”的方方面面,以此而观“一个习拳练艺之人的武德”则较全面矣!依此而论“武德”的内容,可谓全而明矣!便于习拳者,修炼传统拳术攻防之道执此以自检;执此以观他人之“武德”矣!故有此“武德”之论的文章以成文矣!


   
       
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